本文摘要：《显密圆通证得心要集》云： 白骨观，又不作骨铄观。应先观自身额上，皮肉番茄堕，唯见白骨。慢慢从狭至长，想于一头，皮肉番茄堕，载于白骨。 乃至全身，均闻白骨。既见自身一具骨铄明晰现，复观余人，番茄堕亦尔。 观第二具已，随之于一房、一寺、一城、一国，乃至四起，以海为边，骨铄充满著。为令观心快速增长。始却从宽至纪伊，渐略而观。唯见一国均是骨铄。 日渐闻一城、一寺、一房、一具。又于一具中，乃至慢慢唯见眉间少许白骨。闻眉间少许白骨已，专心一缘，湛然而寄居。如是研读，乃至得定。

《显密圆通证得心要集》云： 白骨观，又不作骨铄观。应先观自身额上，皮肉番茄堕，唯见白骨。慢慢从狭至长，想于一头，皮肉番茄堕，载于白骨。

乃至全身，均闻白骨。既见自身一具骨铄明晰现，复观余人，番茄堕亦尔。

观第二具已，随之于一房、一寺、一城、一国，乃至四起，以海为边，骨铄充满著。为令观心快速增长。始却从宽至纪伊，渐略而观。唯见一国均是骨铄。

日渐闻一城、一寺、一房、一具。又于一具中，乃至慢慢唯见眉间少许白骨。闻眉间少许白骨已，专心一缘，湛然而寄居。如是研读，乃至得定。

此禅成就，一切贪爱大自然消失。《瑜伽师地论》卷三十二：白骨观即观想要人的身体沦为白骨的修法。欲望炽盛的众生为抓住贪毒，可修此禅。

又不作骨想要观。依《俱舍论》卷二十二，此观法可分为初习业位、已熟修位、超作意位三个阶段。

(1)初习业位∶行者再行将心念安住于自身的足指或额等某一点上，始假想思惟皮肉番茄坠下，日渐令其骨净。其次观全身成一具白骨，再行扩展到他身。日渐甚广至一家、一村而至全世界充满著白骨，后再行摄回自己一身。

(2)已熟修位∶观想一身之骨中，再行除脚骨，随之自下迄上而去他部骨，及至仅有仅存半头骨的观法。(3)超作意位∶将仅存之半头骨也除去，而将心多亏于眉间，专心一缘湛然不作白骨观。

前二位系以作意观白骨，第三位则非作意而任运观解，所以取名为超作意位。由于白骨无众生所恶着的容颜、肌肤之姣好、妙触，故建此禅大自然以求伏除恶苦恼。然因此观为假想观，是败意思意分，且非普缘一切的共计相观，所以只有叱苦恼之力而无断苦恼之功。二、建白骨观的目的：扫除贪执、了脱轮回 我们尤其执着自己的身体，哪怕落上一点小火星也不禁，别人略为撞到你一下，或者说你身体很差，也不会勃然大怒。

譬如在可观的身体中，鼻子是一块小东西，假如别人说道你鼻子不漂亮，也不应当为此生气。但有些人却气得暴跳如雷，样子把他鼻子割去了一样，原因是什么？就是无始以来对身体有反感的贪执。这种贪执十分有危害。但若以白骨观、不净观来仔细观察身体，对修行者不会有一定的协助。

以前在佛教的修行者中，有很多这方面修法。现在泰国、缅甸等国家的修行者人，到了一定时候，也是专门到森林中观白骨。我去泰国的时候，有好几处道场建白骨观，尸体就仍然放到那里，修行者人专门去看身体放纵、白骨的颜色，再行到山里建几天、几个月，然后又下来观白骨。这样，对身体的贪执渐渐渐渐增加，修行者也有顺利乃至证悟的机会。

关于此理，《自性道论》中也有个公案：有位修行者人白骨观修得十分好，把白骨都看得清清楚楚，但一直没证得圣果。有一次，一个美女跟丈夫争吵，生气后就回娘家去。她在回来的路上，把自己装扮得像天人一样可爱，想要以此调戏其他男人来让自己丈夫生气。

路上，她正好看到那个人在建白骨观，他相貌末端贤，威仪又好，目不斜视。她一闻之后动心了，两只眼睛仍然盯着看，心里想诱使他。正在此时，修行者人也看见了她，但在他的境界中，所闻几乎是一具獠牙毕露的白骨向他冲来，他不但没被美女迷倒，反而当下证悟阿罗汉果。由此可见，如果有了一定的修行者境界，即使遇上极为严苛的对境，自己也有证悟的机会。

无论在印度还是汉地藏地，历年来都有一些自性道场修行白骨观。各大承传的上师们回应修法也非常推崇，通过这种修行者，能令自因缘中炽盛的不坏消失无余，对众生来世有相当大的助益。

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